荀子教育基金会（荀子教育家）
今天给各位分享荀子教育基金会的知识，其中也会对荀子教育家进行解释，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在开始吧！
本文目录一览：
- 1、诺贝尔获奖者为什么要朝拜孔子
- 2、手抄报内容
- 3、简述荀子的教育思想
- 4、孔子的人本思想与中国企业管理
诺贝尔获奖者为什么要朝拜孔子
“人类要在二十一世纪生存下去，必须回到二千五百年前，从孔子那儿重新寻找智慧。”1988年诺贝尔奖获奖者在巴黎共同宣言中如是说。总部设在美国而在北京设立办事处的“国际教育基金会”，在理念上糅合了基督教的博爱与儒家的仁爱，成为“真爱”。这说明儒家的根本智慧和核心价值并没有过时，她正在全球化与现代化的进程中发挥着实际的作用，正在成为全人类都能认同的基本价值观念。最近韩剧播放十分火爆，韩剧为什么受欢迎？除了演技等外，深层次原因就是因为韩剧贯穿了传统的儒家家庭伦理，追求的是一种温情和谐气氛。它感动人的地方就在此。
孔子是圣人，儒学是奇迹。我的父辈上学时是一定要朝拜孔夫子的。但于我这一代人来说，对孔子的思想并没有多大的了解，更没有太多敬仰。我只是学了一点“知之为知之，不知为不知，是知也。”；“学而不思则罔，思而不学则殆。”；“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”……，只觉得讲得很好。但，自我懂事起，孔夫子名声越来越糟，作为华夏子孙的我们对传统的儒家文化不尊重、不珍惜、不自豪、不荣耀。相反屡屡想把创造这伟大奇迹的先哲伟人“打倒在地，再踩上一只脚”，“让他永世不得翻身”！每每“砸烂孔家店！”的喧嚣不止，回忆往事令人慨然！在一片“砸烂”声中更是人人“批林批孔”，口诛笔伐，其势汹汹。其实，只是人云则云，鹦鹉学舌而已。不过尔尔，不甚了了。如今回过头来看看更觉得自己是何等的狂妄、幼稚、浅薄、无知！
静言思之，我觉得凡是宗教、人文理想、哲学观点只要被人类所认同，都是了不起的创造，伟大的发明。而这一切在最高层次上是相通的，即：真、善、美。它们都是教育、规劝、引导人们求真、从善、求美。
今年9月28日为孔子诞辰2556周年纪念日。世界在重新发现儒学。我想我们也应重新审视儒学。
何谓儒学？孔子何许人？“弱水三千，我只取一瓢饮”。
儒学的主体是道德。孔子说：“仁者，人也”，为人在于道德。孟子说：“人之异于禽兽者几希”，人是有善心的。荀子说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵。”离了道德，人便与禽兽无异。所以确立道德的主体性是儒学的根本特点。其次，儒学强调以人为本，以解决社会人生问题为根本任务，关怀人的生死存亡。儒家重视社会的和谐安定，追求人生的意义和价值，成就君子人格。孔子的“己立立人，己达达人 ”；孟子的“独善、兼善”，认为“大丈夫”应该是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；荀子提倡君子操守是“权不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也 ”体现的都是同一思想。此外，儒学讲求“天人合一，万物一体”的思想，提倡人与自然的和谐相处，人与鸟兽的统一协调。
儒学的根本智慧就在于“以人为本，道德为核心”的人文理想。其核心价值观念就是仁爱、和谐、诚信、中庸四大范畴。
“仁爱”就是以人为本，尊重人的生存权、发展权，强调人的道德自觉，普遍的爱和民主的精神。一直来我们都以为儒学就是封建主义，就是专制，其实并不是的。孔子曰：“己所不欲。勿施于人。”孟子说：“民为贵，社稷次之，君为轻”，黄宗羲则有：“天下（人民）为主，君为客”……这些都是仁爱的延伸，民主思想的体现。
“和谐”体现的是人与自然、社会，人与人的共生、共处、共荣的精神。这是对人类社会理想境界的追求，是人类永续性发展的生态需要。
“诚信”体现了实事求是，尊重客观实际和守信、守礼、守法的精神，是立身、立业、立国之本。“诚”指的是真实无妄，“信”就是守这个“诚”。对于个人，诚信是立身之本；对于企业事业，诚信是立业之本；对于国家来说，诚信是立国之本。“民无信不立”，指的就是当政者要取信于民，才能成就大业。
“中庸”就是“用中”。这个词一直来为我们所批判。其实，这是一种非常科学的态度。强调的是不走极端，体现公正、务实、协调。这种思想是十分高明的，走的是“执其两端，用其中也”的道路。这也是建构和谐社会、和谐世界的必由之路，符合科学的发展观。
儒学对我们是具有指导意义的。它指导我们如何为政、为人、为学。政治的要义是正直、正派、公正；学习的要义是学而不厌、诲人不倦。做人的要义是“格致诚正修齐治平”8个字。结合我们当代历史和现实生活更能体会到儒学的智慧。仁爱、和谐、诚信、中庸是经过千年文化变迁和社会实践，证明有利于人类生存发展及社会进步的精神财富。是我们处理许多社会矛盾问题的法宝。如，关心民工生活，关注减轻农民负担，致力于减税免税，提高执政能力，构建和谐社会，重视生态保护，治理环境污染……同时我们也不能忘记在历次的政治运动中，“过左”路线无情打击，残酷斗争，个人崇拜，残踏文明所带来的灾难和教训。
现代社会一方面享受着科技文明的成果，但，另一方面也不可避免地产生了许多弊病。随着科技的发展，核武器等威胁着人类安全。环境污染，生态失衡是困扰各国现代化进程的大问题。物质生活富裕的另一方面是享乐主义，人欲的横流。而市场竞争的另一面则是拜金主义，人性扭曲，人际关系的冷漠和紧张。这些弊病如何解决？靠科学？靠法制？俗话说“心病还需心药医”，精神层面的东西还是需要精神的处方。现代社会正在重新呼唤儒学，呼唤仁爱、和谐、节俭、诚信、道德、团队精神等等传统美德。
儒学是东方智慧之光，真理之光，正穿越二千五百多年的时空，照耀着我们的心灵，照耀着人类前进的大道！
伟哉，孔子，大哉，孔子！
手抄报内容
你可以把乘法口诀表写上去，在写一些关于数学家的故事等，，还可以出些题目，或者趣味数学，也可以把数学家的资料写上去。。。。
故事如，祖 冲 之
祖冲之（公元429～500年）祖籍是现今河北省涞源县，他是南北朝时代的一位杰出科学家。他不仅是一位数学家，同时还通晓天文历法、机械制造、音乐等领域，并且是一位天文学家。
祖冲之在数学方面的主要成就是关于圆周率的计算，他算出的圆周率为3.1415926π3.1415927，这一结果的重要意义在于指出误差的范围，是当时世界最杰出的成就。祖冲之确定了两个形式的π值，约率355/173(≈3.1415926）密率22/7(≈3.14)，这两个数都是 π的渐近分数。
还有些资料，，
华 罗 庚
华罗庚，中国现代数学家。1910年11月12日生于江苏省金坛县。1985年6月12日在日本东京逝世。华罗庚1924年初中毕业之后，在上海中华职业学校学习不到一年，因家贫辍学，他刻苦自修数学，1930年在《科学》上发表了关于代数方程式解法的文章，受到专家重视，被邀到清华大学工作，开始了数论的研究，1934年成为中华教育文化基金会研究员。1936年作为访问学者去英国剑桥大学工作。1938年回国，受聘为西南联合大学教授。1946年应苏联普林斯顿高等研究所邀请任研究员，并在普林斯顿大学执教。1948年始，他为伊利诺伊大学教授。
数学手抄报内容
1950年回国，先后任清华大学教授、中国科技大学数学系主任、副校长，中国科学院数学研究所所长、中国科学院应用数学研究所所长、中国科学院副院长等。华罗庚还是第一、二、三、四、五届全国人大常委会委员和政协第六届全国委员会副主席。
华罗庚是国际上享有盛誉的数学家，他在解析数论、矩阵几何学、多复变函数论、偏微分方程等广泛数学领域中都做出卓越贡献，由于他的贡献，有许多定理、引理、不等式与方法都用他的名字命名。为了推广优选法，华罗庚亲自带领小分队去二十七个省普及应用数学方法达二十余年之久，取得了明显的经济效益和社会效益，为我国经济建设做出了重大贡献。
读书手抄报内容
1、敏而好学，不耻下问——孔子
2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈
3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子
5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子
7、己所不欲，勿施于人——孔子
8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫
9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修
11、读万卷书，行万里路——刘彝
12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——荀子
13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦
14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向
15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》
16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞
17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼
18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅
19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元
20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——陈寿《三国志》
22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》
23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游
24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹
25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼
26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄
27、读书百遍，其义自见——《三国志》
28、千里之行，始于足下——老子
29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原
1、书是人类进步的阶梯——高尔基
2、书籍是人类知识的总统——莎士比亚
3、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金
4、要多读书，但不要读太多的书。 -B.富兰克林
5、书虫将自己裹在言辞之网中，只能看见别人思想反应出来的事物的朦胧影象。 -W.哈兹里特
6、有些人为思想而读书-罕见；有些人为写作而读书-常见；有些人为搜集谈资而读书，这些人占读书人的大多数。 -C.C.科尔顿
7、好的书籍是最贵重的珍宝——别林斯基
8、书是唯一不死的东西——丘特
9、书籍使人们成为宇宙的主人 ——巴甫连柯
10、书中横卧着整个过去的灵魂——卡莱尔
11、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远——普希金
12、人离开了书，如同离开空气一样不能生活——科洛廖夫
13、书不仅是生活，而且是现在、过去和未来文化生活的源泉 ——库法耶夫
14、书籍把我们引入最美好的社会，使我们认识各个时代的伟大智者——史美尔斯
15、]书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。——雨果
16、好书是伟大心灵的富贵血脉。——弥尔顿
17、读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。——歌德
18、不去读书就没有真正的教养，同时也不可能有什么鉴别力。——赫尔岑
19、读书时，我愿在每一个美好思想的面前停留，就像在每一条真理面前停留一样。——爱默生
20、书籍是在时代的波涛中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。——培根
21、书是良药——刘向(我国汉代大学者)说：“书犹药也，善读之可以医愚。”
22、书是面包——高尔基说：我扑在书籍上，像饥饿的人扑在面包上一样。
23、书是益友——臧克家说：读过一本好书，像交了一个益友。
24、书是阶梯——高尔基说：“书是人类进步的阶梯。”
25、书是源泉——高尔基说：“爱护书籍吧，它是知识的源泉。”
26、书是船只——凯勒说：“一本新书像一艘船，带领着我们从狭隘的地方，驶向生活的无限广阔的海洋。”
27、书是顾问——凯勃斯说：“书是随时在你近旁的顾问，随时都可以供给你所需要的知识，而且可以按照你的心意，重复这个顾问的次数。”
28、书是奇迹——高尔基说：“书，要算要类在走向未来幸福富强的道路上所创造的一切奇迹中最复杂最伟大的奇迹。”
29、书是社会——皮罗果夫说：“一本好书就是一个好的社会，它能够陶冶人的感情与气质，使人高尚。”
30、书是营养品——莎士比亚说：“书是全世界的营养品。”
31、书是遗训、忠告和命令——赫尔岑说：“书——这是一代对另一代精神上的遗训，这是行将就木的老人对刚刚开始生活的青年人的中选，这是行将去休息的站岗人对走来接替他的岗位的站岗人的命令。”
33、“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。”——惠普尔
34、“书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式。”——德伯里
35、“书籍是人类进步的阶梯。”——高尔基
36、“理想的书籍是智慧的钥匙。”——托尔斯泰
37、“优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁，它作为人类财富保存下来，并为人类生活的进一步发展服务。”——弥尔顿
38、“书籍是生活的加速器。”——尼克拉耶娃 “书是这一代对下一代精神上的遗训。”——赫尔岑
中国古代读书名言7则
1、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
2、性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄《阿宝》
3、书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》
4、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。——朱熹《朱子语类大全》
5、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？——朱熹《训学斋规》
6、学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。 ——戴震《戴东原先生年谱》
7、读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥
中国现代名言3则
1、无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专……——邹韬奋《韬奋文集》
2、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——周恩来《周恩来选集》
3、读书也像开矿一样，“沙里淘金”。——赵树理
西方名言3则
1、我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我读该书的终末，就懂得它的起因。这是我所能介绍给你惟一正解的方法。——狄慈根：《辩证法的逻辑》
2、重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。——托尔斯泰
3、在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。——爱因斯坦
中国古代读书名言7则
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄《阿宝》
书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》
看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。——朱熹《朱子语类大全》
读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？——朱熹《训学斋规》
学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。 ——戴震《戴东原先生年谱》
读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥
西方名言3则
我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我对该书的终末，就懂得它的起音。这是我所能介绍给你唯一正解的方法。——狄慈根：《辩证法的逻辑》
重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。——托尔斯泰
在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其它一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切．——爱因斯坦
中国现代名言3则
无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专……——韬奋《韬奋文集》
加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——周恩来《周恩来选集》
读书也象开矿一样，“沙里淘金”。赵树理
书籍是全世界的营养品.(莎士比亚)
读书名言或读书格言
1、敏而好学，不耻下问——孔子
2、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈
3、学而不思则罔，思而不学则殆——孔子
4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子
5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子
6、兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子
7、己所不欲，勿施于人——孔子
8、读书破万卷，下笔如有神——杜甫
9、读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹
10、立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修
11、读万卷书，行万里路——刘彝
12、黑发不知勤学早，白发方悔读书迟——颜真卿
13、书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲——于谦
14、书犹药也，善读之可以医愚——刘向
15、少壮不努力，老大徒伤悲——《汉乐府。长歌行》
16、莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞
17、发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼
18、鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅
19、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元
20、非淡泊无以明志，非宁静无以致远——诸葛亮
21、勿以恶小而为之，勿以善小而不为——刘备
22、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》
23、书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游
24、问渠那得清如许，为有源头活水来——朱熹
25、旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼
26、书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄
27、读书百遍，其义自见——《三国志》
28、千里之行，始于足下——老子
29、路漫漫其修道远，吾将上下而求索——屈原
30、奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明
31、读书之法，在循序而渐进，熟读而精思——朱熹
32、吾生也有涯，而知也无涯——庄子
33、非学无以广才，非志无以成学——诸葛亮
34、玉不啄，不成器；人不学，不知道——《礼记》
读 书 名 言
中国古代读书名言7则
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——颜真卿
性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。——世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。——蒲松龄《阿宝》
书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。
——苏轼《东坡文集事略》
看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘。
——朱熹《朱子语类大全》
读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫诵浪读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？ ——朱熹《训学斋规》
学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。 ——戴震《戴东原先生年谱》
读书以过目成诵为能，最是不济事。——郑板桥
中国现代名言3则
无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专…… ——韬奋《韬奋文集》
加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。 ——周恩来《周恩来选集》
读书也像开矿一样，“沙里淘金”。 ——赵树理
西方名言3则
我阅读关于我所不懂的题目之书籍时，所用的方法，是先求得该题目的肤表的见解，先浏览许多页和好多章，然后才从头重新读起，以求获得精密的智识。我读该书的终末，就懂得它的起因。这是我所能介绍给你惟一正解的方法。
——狄慈根：《辩证法的逻辑》
重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。
——托尔斯泰
在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。 ——爱因斯坦
读书名言
“书籍是人类的编年史，它将整个人类积累的无数丰富的经验，世世代代传下去。”——坎耶里
“书籍是屹立在时间的汪洋大海中的灯塔。”——惠普尔
“书籍是培育我们的良师，无需鞭笞和棍打，不用言语和训斥，不收学费，也不拘形式。”——德伯里
“书籍是人类进步的阶梯。”——高尔基
“理想的书籍是智慧的钥匙。”——托尔斯泰
“优秀的书籍是抚育杰出人才的珍贵乳汁，它作为人类财富保存下来，并为人类生活的进一步发展服务。”——弥尔顿
“书籍是生活的加速器。”——尼克拉耶娃
“书是这一代对下一代精神上的遗训。”——赫尔岑
名人名言 读书篇
书是逆境中的慰藉。
书房是文人精神的巢穴，生命的禅堂。
世界上最壮丽的宫殿是藏书最多的图书馆。
年轻时读书就像迎着朝阳走路。
最淡的墨水也胜过最强的记忆。
精神能补物质的不足。
在学习中取得知识，在战斗中取得勇敢。
勤动笔墨勤看书。
知识好像砂石下的泉水，掘得越深，泉水越清。
如果知识不是每天在增加，就会不断地减少。
语言是心灵和文化教养的反映。
高尚的语言包含着真诚的动机。
勤学和知识是一对最美的情人。
学到很多东西的决窍，就是一下子不要学很多的东西。
一个人的度量是一种精神力量，是一股强大的文明力量。
书都读得来的人，还怕有什么做不来的。
成功的科学家往往是兴趣广泛的人，他们的独创精神来自他们的博学。
作者不一定能写到老，但是他一定应该学到老。
再高深的学问也是从字母学起的。
写十卷书要比实际行动打下基础容易得多。
读书在某种意义上来说是养心。
知识上的富有可以享受心灵上的满足。
不断认识自己的无知是人类获得智慧的表现。
学习不但意味着接受新知识，同时还要修正错误乃至对错误的认识。
不信书不能提高境界，光信书不如无书。
掉进知识情网中的人，时时品尝着知识的甜蜜。
穿着饮食可以因陋就简，而搞学问是不能因陋就简的。
努力耕耘，少问收获。
中国古代读书名言
1、看文字须大段精彩看，耸起精神，竖起筋骨，不要困，如有刀剑在后一般。就一段中须要透，击其首则尾应，击其尾则首应，方始是。不可按册子便在，掩了册子便忘――朱熹
2、读书有三到，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼看不仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，久也不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎？――朱 熹
3、读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。――朱 熹
4、读书之法，在循序渐进，熟读而精思。――朱 熹
5、举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。――朱熹
6、为学读书，须是耐心，细意去理会，切不可粗心。为数重物，包裹在里面，无缘得见。必是今日去一重，又见得一重。明日又去一重，又见得一重。去尽皮，方见肉。去尽肉，方见骨。去尽骨，方见髓。――――朱 熹
7、读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到这里方是长进。―――朱 熹
8、读而未晓则思，思而未晓则读。―――朱 熹
9、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿
10、读书以过目成诵为能，最是不济事。眼中了了，心下匆匆，方寸匆多，往来应接不暇，如看场中美色，一眼即过，与我何益也。―――郑板桥
11、读书破万卷，胸中无适主，便如暴富儿，颇为用钱苦。―――郑板桥
12、旧书不厌百回读，熟读深思子自知——苏轼
13、退笔如山起足珍，读书万卷始通神。――苏轼
14、书富如入海，百货皆有。人之精力，不能兼收尽取，但得春所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。——苏轼《东坡文集事略》
15、 读书不寻思，如迅风飞鸟之过前，响绝影灭，亦不知圣贤所言为何事，要作何用。 惟精心寻思，体贴向身心事物上来，反覆考验其理，则知圣贤之书，一字一句皆有用矣。——薛宣，明朝理学家
16、读之以为肉，寒读之以当裘，孤寂读之以友朋，幽忧读之以当金石琴瑟.―― －南宋 尤袤
17、灵魂欲化庄周蝶，只爱书香不爱花。 ―――清 童铨
18、风声、雨声、读书声，声声入耳; 家事、国事、天下事，事事关心。—— 顾宪成 (明代学者)
19、好读书，不好读书; 好读书，不好读书. —— 徐谓 (明代)
20、尽信书，则不如无书―――孟子
21、读书谓已多，抚事知不足―――王安石
22、但患不读书，不患读书无所用―――朱舜水
23、刻苦读书，积累资料，这是治学的基础。――秦牧
24、睹一事于句中，反三隅于字外。――刘知几
25、性痴，则其志凝：故书痴者文必工，艺痴者技必良。--世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。―――蒲松龄：《阿宝》
26、学贵精不贵博。……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。 ——戴震
27、好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。――――陶渊明：《五柳先生传》
28、读书破万卷，下笔如有神。 ―――杜甫：《杜工部集》
29、读书好处心先觉，立雪深时道已传。――袁枚
30、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。—— 韩愈 (唐代文学家、哲学家)
31、读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；有能出得书，则又死在言下。惟知出知入，得尽读书之法也。――――陈善[宋]
32、外物之味，久则可厌；读书之味，愈久愈深。——－程 颐
33、读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长；示晓不妨权放过，切身需要急思量。―――陆九渊
34、读书务在循序渐进；一书已熟，方读一书，勿得卤莽躐等，虽多无益。 ---胡居仁[明]
35、用心不杂，乃是入神要路。―――袁牧[清]
或作或辍，一暴十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。―――吴梦祥[明]
36、庄子“生也有涯而知也无涯 ―――庄子
37、纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行.
38、读书百遍，其义自现―――《三国志》
39、我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后抉择而入于自己所爱的较专门一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。
中国近现代读书名言：
1、为中华之崛起而读书！―――周恩来
2、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——周恩来《周恩来选集》
3、加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。——周恩来
4、读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，博然后专。―――鲁迅
5、书看多了，文章自然就会写了。 ——--鲁 迅
6、我们自动的读书，即嗜好的读书，请教别人是大抵无用，只好先行泛览，然后决择而入于自己所爱的较专的一门或几门；但专读书也有弊病，所以必须和现实社会接触，使所读的书活起来。 ―――鲁迅：《读书杂谈》
7、爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外书……譬如学理科的，偏看看文学书，学文学的，偏看看科学书，看看别人在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以更深的了解。―――《鲁迅全集》
8、只看一个人的著作，结果是不大好的：你就得不到多方面的优点。必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来。倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。―――鲁迅《致颜黎民》
9、必须和实际社会接触，使所读的书活起来。 ——鲁迅
10、读书好似爬山，爬得越高，望得越远；读书好似耕耘，汗水流得多，收获更丰满。 ——--臧克家
11、读过一本好书，像交了一个益友。――― 臧克家
12、努力耕耘，少问收获。学生读课外书籍要养成习惯。先看序文或作者、编者的前言，知道全书的概况，是好习惯。把书估计一下，预定若干日读完，而且如果能按期看完，是好习惯。有不了解处，不怕查工具书，不怕请教老师或者朋友，是好习惯。自己有所得，随手写简要的笔记是好习惯。其实说不好的习惯，半途而废，以及眼睛在书上，脑子开小差，都非常不好。——－叶圣陶
13、我有八位好朋友，肯把万事指导我。你若想问真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何时、何地、何去、何如，好象弟弟与哥哥。还有一个西洋派，姓名颠倒叫几何。若向八贤常请教，虽是笨人不会错。―――陶行知：《八位顾问》
14、用活书，活用书，用书活。――――陶行知
15、奋力是万物之父！ —————陶行知
16、学和行本来是有联系着的，学了必须要想，想通了就要行，要在行的当中才能看出自己是否真正学到了手。否则读书虽多，只是成为一座死书库。 ——谢觉哉，
17、没有时间，挤；学不进去，钻。 ——--谢觉哉
18、我读书奉行九个字，就是“读书好，好读书，读好书”。 ——冰心
19、无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专……——－邹韬奋
简述荀子的教育思想
二、荀子的教育思想 下面就荀子的教育思想的几个方面，做一点论述。 1、教育目的 作为孔孟的继承人，荀子在教育目的上与先哲保持着一致，即通过教育来培养“士” 、“君子”和“圣人” ，为封建统治阶级提供所需要的人才。他说： “礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身？无师，吾安知礼之为是也？”由此可见，荀子的教育目的是以教人以礼为出发点的，或者说，他是把礼作为立教的目的。 “始乎为士，终乎为圣人。 ”荀子教育的最终目的是把人培养成“士” 、 “君子”和“圣人”的，虽然说这种以给统治阶级培养所需要的人才为目的的教育具有历史和阶级的局限性， 但是从客观上来说， 它确实起到了促进教育发展、推动社会进步的积极作用。 2、教育作用 荀子向来主张“性恶论” ： “今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。 ”因此，他的教育作用是以将本性的“恶”转变成后天的“善”为前提的。荀子主张的教育作用主要包含两个方面：一方面是人的主观能动性，一方面是环境的作用，并且认为主观作用即内因是主要因素。 这一点， 还是基本符合现代的哲学观点和辨证思想的。关于前者，荀子认为，这种主观的努力，就是不断积累的过程和结果。 “积土成山，积水成渊，积善成德”——“积” ，是荀子关于教育作用的一种重要思想，闪现着唯物主义的因素。关于后者，荀子认为环境的作用是一种逐渐影响和演变的过程和结果， “蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。其质非不美也，所渐者然也。 ”因此， “君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也” 。 3、教育内容 荀子的教育内容，仍然是以儒家的传统教材为最主要部分： 《诗》 《书》 《礼》 《乐》 《春秋》 ， “礼之敬文也，乐之中和也，诗、书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。 ”荀子虽以“五经”为教育内容，但却以《礼》为重点。 “礼”是荀子整个教育理论的核心。荀子认为：礼是一切事物的绳墨和一切行为的规范，是用来矫正一个人的思想行为的，一个人能通过学习促进道德观念和良好行为的形成。这与荀子的以培养“士” 、 “君子”和“圣人”为教育目的是相一致的。 4、教育方法 荀子认为一个人的道德修养是可以通过积累而提高的，学习是一个从量变到质变的过程。他十分倡导学以致用，非常重视实践的作用，强调认识的目的在于实践。因此在各科教学中，教师要身体力行，教育学生在学习中，注重实践，知行一致，学以致用，从而使学生端正学习态度。荀子认为，在教学中要重视培养学生的主动性与思考能力，主张教师要从学生...
孔子的人本思想与中国企业管理
孔子的人本管理思想和现代企业管理
摘要：随着日韩和东南亚经济的飞速发展，东方管理文化越来越受世界的瞩视。作为东方管理文化的核心的孔子管理思想，重视人的自我修养、重视人际关系的协调、强调人的不断学习进步，提出了以人为本，“仁者爱人”、 “以德为先”、爱民富民教民的管理思想，弥补了传统西方管理思想的不足，在促进东方企业迅速成长的同时，促进了世界管理的健康发展。在知识和人力资源越来越受重视的21世纪，探讨孔子的人本管理思想，并将其与现代企业管理相结合，具有极大的现实意义。
关键词：人本管理；德治；仁者爱人
一、引述：
随着日韩和东南亚经济的腾飞，一种有别于欧美的东方管理模式越来越引人注目，日本管理学家村山孚指出，日本“在提高管理水平过程中，成为支柱的，成为车的两个轮子的，一个是美国的科学管理，一个是中国的古典思想”。日本近代工业之父涩泽荣一以“论语加算盘”的理论使日本管理后来居上，赶超英美。
而与此同时，欧美的经济却陷入了缓慢发展之中，欧美企业的经营绩效与日韩企业相形之下，也见寒碜。为什么会出现如此的状况呢？究其原因，便是西方管理思想中存在的与生俱来的缺陷。
自泰勒建立科学管理理论之日起，西方管理思想便显露了其弊端，“它的发展无疑受到了西方实体性思维方式的影响” ，过分的强调人的经济性的一面，而忽视了人社会性的存在和对人的自我价值实现的研究。后来的西方管理学，如以梅奥的霍桑实验为标志的行为科学理论，以及后来的运筹学等，都或远或近的在这经济人这一领域内徘徊，逃离不了经济人的范畴。
以儒家思想为核心的东方管理文化，已经有两千多年的历史。在历史上一直处于相互独立，各成一家的状况。直到上世纪90年代末期才统一成一门独立的独具特色的科学。以复旦大学苏东水教授为代表的一批专家学者对东方管理学进行了深入的研究和系统化，形成了东方管理学的总体框架，将东方管理思想概括为治国学、治生学、治身学三部分，将其本质概括为“以人为本、以德为先、人为为人”。
西方管理文化与以儒家学说为代表的东方管理文化所不同的是：西方的人本管理思想，追求的是如何发挥人的最大经济效益，具有强烈的功利主义思想，并不注重伦理道德，“传统的西方管理学认为，管理是管理，伦理道德是伦理道德，是两个范畴，毫不相关” ；而以儒家学说为代表的东方管理文化注重的是通过提高人的伦理道德修养，达到“修己安人”的目的，从而达到“内圣外王”的最高境界。
在这种情况下，研究东方管理学，对于世界管理回归到以人为本的思想上，对于充实世界管理文化，并使之健康发展，便具有积极的意义。儒家学说是东方管理文化的核心，而儒家学说最核心的便是孔子的管理思想，因此要研究东方管理学的人本管理思想，便要首先研究孔子的人本管理思想。
四、孔子的人本主义思想的特点：
孔子人本思想的实质是人本思想，其所有的观点都是围绕着人如何提高自身修养、如何实现自身的价值、如何才能成为“君子圣人”而展开。其核心是“仁”，基本目的是“修己安人”，最高境界是“内圣外王”。 “修己”，是所谓内圣之道，指人的主体的心性修养；“安人”所谓外王之道，齐家、治国、平天下，从修己到推己及人，成己成物成行成业，由“内圣”转向“外王”。而要达到这些境界，就必须注重“德”的修为。德是孔子思想的根本，德的内涵很丰富，扩展开来就包括：仁、礼、智、宽、义、信、恭、敏、惠、忠、恕、孝、悌、温、良、谦、让、勇等，其发展过程如下：
只有做到了“格物致知诚意正心”，才算是一个真正具有了“德”的人，才能“修己安人”，实现“治国平天下”的抱负。“孔子思想是博大精神的，但方方面面都离不开一个德字，都是以德为根本，以德为核心的。‘仁’是全德之名。德在儒家思想中被置于首要位置，其次才是学习专业文化知识和各种技巧，这也是孔子的可贵之处，过人之处。”
孔子的人本主义思想非常全面而且深刻，包含了人的各个方面，他强调人的自我修养，通过自我修养成为有德有才之人，他尊重人，强调人的基础和核心作用，重视管理者的地位和作用，他关心人的发展和进步，提倡学习，强调要“学而时习之”（《论语•学而》），要求人们正视自己的错误，“过则勿惮改（《论语•学而》）”，他认为人与人之间应该和睦相处，认为“和为贵” （《论语•学而》），他认为处理万事万物最好的方法便是中庸之道，提倡“允执其中” （《论语•尧曰》）
（一） 修己安人，以德为先
儒家所主张的管理是德治，认为德比才更重要。“才者德之资也，德者才之帅也”（《资治通鉴》），“君子挟才以为善，小人挟才以为恶；挟才以为善者，善无不至也，挟才以为恶者，恶亦无不至也。”（《资治通鉴》），因此，在儒家看来，德比才更重要。人可以分为四等：德才兼备，有德无才，有才无德，无德无才。德才兼备是上选，其次是有德无才，无德无才和无德有才不能用，无德无才危害最大。中国古代有很多人就属于有才无德之类，如秦侩、魏忠贤，和绅等，正是因为错用了他们，才使得他们有机可乘，祸国殃民。
如何才能使一个人成为德才兼备的人呢？孔子提出了“修己”的方法。具体说来，孔子所说的修己的内涵主要包括如下方面：
（1）仁：“仁”是孔子人本思想的核心，是全德之名。“一部《论语》有502章，论仁的内容，有58章，达109次。仁，实际上是其德治管理思想的重要组成部分，孔子的管理，离不开仁。” 仁，在孔子的解说中，有很多方面的意义。 “樊迟问仁。孔子曰：‘爱人’”（《论语•颜渊》）“夫仁者，己欲立而立于人，己欲达而达于人。”（《论语•雍也》）孔子讲仁大都不离伦常日用，“很少抽象思辩和‘纯粹’伦理……很少有什么是的问题，所问特别是所答总是如何做。”
在孔子对仁的界定中, 最重要的有两条, 一是仁者“爱人”, 一是“克己复礼为仁”。前者是以仁待人, 后者是以仁律己。郭沫若认为“克己而为人的一种利他的行为，……是牺牲自己以为大众服务的精神……是相当高度的人道主义。”
在现代企业管理中，只有做到“仁”，切切实实的贯彻仁的思想，企业才能广纳人才，才能留住人才，才能形成和睦融洽的企业文化，建立员工间的友善互助的氛围，才能使员工感到家的温暖，形成对企业的忠诚。
（2）礼：礼是孔子管理思想的基本范畴，既是一种规章制度，也是一种道德规范。孔子十分重视“礼”在经济管理活动中的作用，并认为“礼”是修养的标准，治民的标志，治国的依据。孔子从密切人们的伦理关系出发，认为每个社会成员都能遵守一定的“礼”，才能改善人们的社会关系。
礼和仁出于同一范畴，“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语•颜渊》）孔子认为克制自己，对别人恭敬便是仁。如何做到礼呢？他认为要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语•颜渊》）。
（3）信：在论语中提到“信”的言论有35次，孔子论信，主要包括两个方面：一方面强调民众对管理者的信任，另一方面强调管理者自身的信实。“上好信，则民莫敢不用情。”（《论语•子路》）。一个管理者讲信用，那么普通人就会没有敢不讲信用的了。相反，一个不讲信用的管理者，就没什么可取的了。“人而无信，不知其可也。”（《论语•为政》）。如何使民众信任管理者呢？“足食，足兵，民信之矣。”（《论语•颜渊》）让民众安居乐业，并且让他们感到安全，民众就相信管理者了。
守信在现代商业中显得更为重要。企业要在激烈的商战中立足，便必须诚实守信，才能树立良好的信誉。企业要恪守自己对社会做的承诺，要保证质量信誉，确保产品达到或超过质量标准；要恪守合同信誉，不能单方面的撕毁合同；要谨遵价格信誉，做到童叟无欺，价格公平；要保证服务信誉，以优质服务获得顾客满意。守信在企业内部管理中，同样重要。企业管理者要“言必行，行必果”，在企业内部建立一种信任的氛围，使员工能全力以赴地工作。
（4）义：孔子认为君子爱财，要取之有道。“不义而富与贵，于我如浮云。”（《论语•述而》）“见利思义”。“他认为义的最高标准是舍己为人，他主张勇于行义。” 他在《论语•为政》中告戒弟子：“见义不为，无勇也。”孟子更是尚义为命，他提倡“舍生而取义”，认为义是比生还大的东西，为了义，甚至可以不顾生命危险。
西方企业认为企业的本质是追求利益的最大化，他们忽视了企业作为社会成员而存在的一面。作为社会的一分子，它们所从事的活动不仅具有经济功能，还具有社会功能，如维护社会稳定，保护生态环境，促进经济发展等。作为社会成员，企业有必要承担社会的责任，这是义之所在，义不容辞的事情。很多中国企业家在事业成长之后都不忘回报社会，为家乡为国家做一份贡献。华人首富李嘉诚先生投资建设了汕头大学，著名华人实业家曾宪梓先生在大陆建立了“曾宪梓教育基金会”，资助贫困学生完成大学学业。
（5）智：孔子同样强调“智”的重要性。“智者乐水,仁者乐山。智者动,仁者静。智者乐,仁者寿。”(《雍也》)他认为充满智慧的人，就象水一样，可以变化无穷，力量无穷。如何成为一个有智慧的人呢？“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”要通过学习才能得到知识，拥有知识，并且懂礼节，那么就不会出现什么差错了。
在知识爆炸式增长的今天，无论是企业还是个人，都要注重知识的积累。个人要加强学习，要建立终身学习的观点，“活到老，学到老”，不仅要懂得本专业的知识，还要对其他知识有所涉猎，做到博学多才，一专多能；企业要注重信息的搜集与分析，获取重大的商机，要建立学习型组织，为员工的学习和成长创造有利的环境。
此外孔子所强调的德还包括其他许多方面，如恭、宽、敏、惠、勇等，他认为“恭则不侮, 宽则得众, 信则人任焉, 敏则有功, 惠则足以使人。”(《论语•阳货》)
总之，孔子所创立的人本思想是仁德的思想，是人的不断学习不断进取不断提高自身素质的过程，是追求人的精神升华，成为“完人、君子、圣人”的过程，“是内圣外王之道，从哲学意义上说，仁学是内通心性，外透天道，旁彻物情，内合外，一天人，天人性命一贯之学。……肯认道德优先，视道德为解决一切人生、社会问题的出发点，为维系家庭、国家、社会存在的根本原则。道德优先是儒学的本质所在，是儒学之所以为儒学的根本点。”
（二） 民贵君轻，以人为本
儒家管理的以人为本的思想，可以从以下几个方面来看。
一是重视人民群众的力量。荀子说：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟”(《荀子•王制》)。儒家认为管理者要管理好天下，使天下太平，就必须得到人民的拥护，最根本的就是得民心。“桀纣之失天下也, 失其民也, 失其民者, 失其心也。得天下有道: 得其民, 斯得天下矣;得其民道:得其心, 斯得民矣; 得其心有道: 所欲舆之聚之, 所恶勿施, 尔也。”(《孟子•离娄上》)孟子不仅透辟的分析了桀纣失天下的原因在于失民心，而且指出了得民心的方法，即要满足人民的需要，不去做人民痛恶的事情。
二是重视人才，重用人才。尊贤任能、求贤若渴一直是以来都是中华民族的传统美德。文王亲姜尚，终以成周室；秦孝公用商鞅，则国富而民乐，诸侯亲服；齐桓公得管仲，九合诸侯，一匡天下；魏有信陵君，而失地复得。历史上的成功范例，无不显示了用贤尊贤的道理，反映了儒家管理思想以人为本的精髓。
儒家认为要治理好天下首先必须得到优良的治国之才。“争天下，必争于人”（《管子•霸言》）。孔子说：“政在选臣。”管理者不仅要身先士卒“先之劳之” （《论语•子路》），要为人民树立榜样，而且还负有极大责任，要对下级的错误承担责任，“百姓有过，在于一人”（《论语•尧曰》）。
三是重视人才的选拔。孔子对选拔人才的方法做了详细的讨论，讲了很多于古于今都行之有效的方法。对于世之毁誉，不能盲目信任，“君子不以言举人，不以人废言”，要从一个人的实践中表现出的德才方面去考核，“视其所以，观其所由，察其所安” （《论语•为政》。他还要求从不同角度和多层次进行考核。他说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”（《论语•述而》）
四是选拔人才应不分贵贱不分身份，不攀关系。“犁牛之子新且角，虽欲勿用，山川其舍诸。”（《论语•雍也》）即使是最低下的人，只要他有才有德，依然可以任用他。
现代企业管理尤应借鉴学习儒家的民贵君轻、以人为本的思想。要树立全心全意依靠员工，依靠一切员工的思想，将员工团结起来，使其全力以赴的工作；要建立全新的人才观，人尽其用，“智者取其谋，愚者取其力，勇者取其成，怯者取其慎。”要建立有效的考评机制，识别每个人的才能；选拔人才要避免用人唯亲，要合理公平的评价人才，不因以性别、种族、地域、年龄歧视人；管理者要身先士卒，起到好的带头作用，而不应指手画脚狐假虎威不干实事；管理者要用于承担责任，不能将员工的功劳占为己有，更不能将责任全推到员工身上，要“功成弗居” （《道德经》），和员工同甘共苦。
总之，企业要建立将顾客置于首位，员工次之，基层管理者次之，中层管理者再次之，高层管理者最下的倒金字塔的组织结构和组织理念，要建立“以顾客为中心以员工为中心”的思想。
（三） 以和为贵，允执其中
和是孔子管理思想的基石，“和为贵”“和气生财”，他主张“君子群而不党”认为四海之内皆兄弟，不拉山头，不搞小集团，形成大同。
孔子还认为“君子和而不同，小人同而不和” （《论语•子路》）将君子和小人的“和”严格的区分出来，将“和”与“同”的概念严格的区分开来。“和”是把不同的事物结合起来，使之达到平衡、和谐、统一；“同”是指无差别的绝对等同。孔子的“和”，不是否认矛盾，消除矛盾，而是追求对立面的同统一、协调，是一种理想的稳定状态。
和亦具有强大的力量，“天时不如地利，地利不如人和” (《孟子•公孙丑下》)，“人和”在战争中的作用要远大于天时和地利；“和则一，一则多力，多离则强，强则胜物。”(《荀子•王霸》)可见“和”不仅使人们和睦相处，还能克天制胜，力量无穷。
从孔子的一系列言行看来，中庸不仅仅是一种伦理学说，更是孔子的世界观和方法论，在孔子的思想中处于基础地位。孔子所说的中庸不是折中主义，而是要抓住事物的本质，是事物运行的客观规律，万物发展的最佳境界，而折中主义则是不分清红皂白，一律采取折中的态度。孔子的中庸观要义是“执其两端，用其中于民”，“过犹不及”，也就是主张执中以致和，无过无不及，使矛盾双方达到和谐统一。
但是孔子强调中和、中庸，并不是反对竞争。“儒家既主张和为贵，又主张竞争。首先和是有原则的和，其次是以和为主，以竞争为辅。和是目的，竞争是手段，正是为了在更高层次上取得和。竞争不排斥人和。 ”
和谐的工作氛围能产生巨大的企业凝聚力，形成员工工作的强大动力，在现代企业中要建立柔性的管理制度，强调员工之间的平等，消除管理者与员工之间的鸿沟，加强沟通，建立和谐的企业文化。在现代经济中，既要重视合作又不能忽视竞争。要重视合作，只有通过合作才能取彼所长补己所短，又要在合作中竞争，通过竞争提高自身的实力。事物的发展都有其自身的规律，商场的变化也是如此，商品的需求不外乎受需求的影响，在变幻莫测的商场中，要把握市场变化的规律，摸清行情，根据“中庸”的观点来采取对策。
（四） 学无止境，生生不息
儒家十分注重人的不断提高，论语开篇提出“学而时习之，不亦乐乎？”（《论语•学而》），在全文中，孔子反复告戒弟子要时时学习，学无止境，不断进取。
孔子认为人民首先要吃饱穿暖才有心思去学习。“子适卫, 冉有仆。子曰:‘庶矣哉!’冉有曰:‘既庶矣,又何加焉?’曰:‘富之。’曰:‘既富矣,又何加焉?’曰:‘教之’。”就是说，只有先让人民富裕起来，人民才会学习才肯学习。孔子的“教民先富民”思想，和西方管理的经济基础决定上层建筑思想不谋而合，具有哲学的意义。
孔子认为一个人要谋求自身的发展有多种方法和途径。
（1） 学习：“三人行, 必有我师焉”（《论语•述而》），孔子认为人皆有可取之处，要不耻问，虚心向所有的人学习。“学而时习之，不亦乐乎？”（《论语•学而》），不仅要学习，而且还要经常去温习。
（2） 内省：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传而不习乎？’”（《论语•学而》）。
（3） 克己：孔子曰：“克己复礼为仁。”
（4） 改过：孔子认为要正视自己的错误，“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语•子张》），有了错误不要紧，只要改过并“不贰犯”就可以了。
（5） 力行：“君子名之必可言也，言之必可行也。”（《论语•子路》），他认为君子要说到做到，要重视实践，他蔑视那些说大话的人，“君子耻其言过其行” 。
在知识经济时代，学习的作用越来越重要，每个人为了适应瞬息万变的社会、飞速发展的科技都必须不断的学习，终身的学习，在全社会形成全民学习，创建一个学习型社会。企业也应该创建为一个学习型企业，只有不断的学习才能跟上时代的步伐，不被时代所抛弃，在市场竞争中立于不败之地。
同时企业也应把富民思想运用到现代企业管理中。现代企业的竞争是人才的竞争，每个企业在拥有人才以后都想留住人才。许多国有企业又要马儿跑的快，又要马儿不吃草，结果导致马儿都跳槽了，人才流失严重导致企业缺乏竞争力，效益越来越差。企业要想真正留住人才，就应该把孔子的爱民、富民、教民思想运用到企业中去。
五、孔子人本思想的现代管理意义：
研究孔子的人本管理思想，在当前显得意义重大。作为东方管理思想核心的儒家管理思想，在世界范围内有着广泛的影响，就其内容来看，它弥补了传统西方管理思想缺乏人性的不足，它提出的“爱民”“富民”“教民”“德治”思想，在尊重人、承认人、肯定人的作用、重视人的能力、促进人的发展、协调人与人之间人与自然之间的关系上，都做出了精辟的解释和回答，就其实质来看，它提出了对人的具体要求，即“修己安人”“内圣外王”，促使着人摆脱功利主义心态，追求自身的发展和修为，就其地位来看，它是世界管理文化的重要组成方面，是对西方管理思想的弥补，就其实际价值来看，它提出的系列“德治”等观点对于现代企业提高管理绩效、形成和谐的企业氛围和文化、提高企业的柔性、增强企业的竞争力有着不可替代的作用。宏扬孔子的人本管理思想对于振兴中华民族、发扬中国传统优良文化，提高中华民族的凝聚力，提高中国企业的管理水平，同样具有不可磨灭的作用。
21世纪是中国的世纪，21世纪的管理也必然少不了孔子的人本思想
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